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Paulo Freire
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Nombre de nacimiento
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Paulo Reglus Neves Freire
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Nacimiento
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Defunción
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Nacionalidad
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brasileña
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Ocupación
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educador, filósofo
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Obras notables
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Pedagogía del oprimido
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Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921-São Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un
educador y pedagogo brasileño. Uno de los
más influyentes teóricos de la educación del siglo XX.
Biografía
Hijo de una familia de clase
media pobre de Recife, Brasil, nació el
19 de septiembre de 1921. Freire conoció la pobreza y el hambre durante
la Gran
Depresión de 1929, una
experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a
construir su perspectiva educativa.
Freire se matriculó en la
Universidad de Recife en 1943, en
la Facultad de Derecho, donde
estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la
burocracia legal, pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases
de portugués en secundaria. En 1944 se
casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron
cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida.
En 1946 Freire
fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del
Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad
natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer
ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser
considerado una variación de la teología de la liberación. En esa
época, leer y escribir eran requisitos para votar en las elecciones
presidenciales brasileñas.
En 1961 fue
nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la
Universidad de Recife, y en 1962 tuvo
la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando
se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de
azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno
brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país.
En 1964 un
golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como
traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire
trabajó en Chile durante
cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma
Agraria y la Organización para la Alimentación y la
Agricultura de las Naciones Unidas.
En 1967 Freire
publicó su primer libro, La educación como práctica de la libertad.
El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en
la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había escrito su famoso
libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y
en español en
1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares
autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en
Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó
control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural.
En 1997, el día 2
de mayo, a sus 75 años, falleció Paulo Freire; días antes de su muerte él mismo
aún debatía sobre las nuevas perspectivas de la educación en el mundo. Su
pensamiento pedagógico continúa vigente en nuestros días. Se considera que sus
aportaciones sobre la alfabetización crítica emancipadora son un referente
obligado en las nuevas aproximaciones socioculturales sobre la lectura y la
escritura en el mundo contemporáneo. Así, por ejemplo, las teorías críticas y
los Nuevos Estudios de Literacidad, recuperan buena parte del legado freiriano.
La pedagogía crítica constituye
un campo de docencia e investigación que ha tenido como impulsor principal a
Freire. En esta línea de trabajo se encuentran los estudios deGiroux, McLaren, Apple, Macedo.1
Paulo Freire y la pedagogía
crítica
La pedagogía crítica ha
sido considerada en la actualidad como el nuevo camino de la pedagogía, una en la
cual se invite a las dos partes involucradas a construir sociedad desde la
conciencia de los problemas sociales que se viven a diario y que afectan de
manera directa e indirecta a las aulas de clase. Unos de los representantes de
esta pedagogía es Paulo Freire, quien fue ministro de educación de su
país, Brasil. Freire
plantea que la educación en cada país debe de convertirse en un proceso
político, cada sujeto hace política desde
cualquier espacio donde se encuentre y el aula de clase no puede ser
indiferente frente a este proceso; para este crítico de la educación, se debe
construir el conocimiento, desde las diferentes realidades que afectan a los
dos sujetos políticos en acción, aprendiz y maestro.
El maestro debe de ser el ente
que lleve a los aprendices a pensarse la sociedad en la cual están
desarrollando su proceso de aprendizaje, deben de construir desde los
conocimientos previos que estos llevan al aula de clase, ya que son ellos un
reflejo visible y fiable de las realidades sociales. Por su parte el aprendiz
debe construir el conocimiento como un acto político, desde la relación con el
maestro y los demás aprendices dentro del aula, para pasar de ser seres
sociales pasivos a seres sociales activos, críticos y pensantes de la sociedad
en la que están sumergidos. El pensamiento crítico dentro
del aula no puede llevar a sus entes a ser seres negativos, por el contrario el
negativismo debe de estar totalmente alejado del pensamiento crítico para no
sesgar la mirada a lo positivo que se está viviendo y poder seguir construyendo
desde la realidad.
Es precisamente de la
pedagogía crítica propuesta por Freire de donde se desprende la Literacidad
crítica que ha tenido como uno de sus principales autores al español Daniel Cassany, entre
otros. Entendida como todo aquello que esté relacionado con la gestión de la
ideología de los discursos, al leer y escribir, engloba todos los
conocimientos, habilidades y actitudes y valores derivados del uso
generalizado, histórico, individual y social del código escrito. (Cassany, D.
“literacidad crítica: leer y escribir la ideología”).2 Sin
embargo, encontramos otros autores que al igual que Cassany han tenido en el
maestro Freire a su principal fundamento para hablar de Literacidad crítica. La
razón es que el maestro cree en despertar la conciencia de los estudiantes
sobre las posibilidades que existen en el mundo para que, en lugar de
conformarse, puedan tomar acciones con el fin de transformar sus vidas. La
Literacidad crítica como componente de la pedagogía crítica, se centra
en el lenguaje (nieto y Bode. 2008:57), citado en Cummins, 2000. Shordefine la literacidad crítica como “el
uso del lenguaje que cuestiona la construcción social del individuo” (1999:4)”.3
La Alfabetización Crítica
La alfabetización crítica,
también conocida como alfabetización liberadora
o conscientizadora, es el pensamiento pedagógico de Freire, así como su
propuesta para laalfabetización de
adultos, que inspiraría los principales programas de alfabetización en Brasil a
comienzos de los años 60. Freire elaboró una propuesta de alfabetización cuyo
principio básico era A leitura do mundo precede a leitura da
palavra4 (La
lectura del mundo precede a la lectura de la palabra). Su
objetivo es, incluso antes de iniciar el proceso de alfabetización, llevar al
educando a asumirse como sujeto de aprendizaje, como ser capaz y responsable; así
como también sobrepasar la compresión mágica de la realidad y desmitificar la
cultura letrada, la cual el educando está iniciando. Durante este proceso el
estudiante va desarrollando una visión crítica que le permitirá convertirse en
un agente de cambio y/o producción cultural, en oposición al modelo de
reproducción cultural que impera en la escuela.
En sus reflexiones sobre el
acto de leer,5 Freire
explica como en su primera infancia, lo primero que aprendió a leer fue su
mundo inmediato, que aunque pequeño brindaba una gran riqueza de experiencias
sensoriales. Sonidos, olores, colores y texturas representan los “textos”,
“palabras” y “letras” en este contexto. Esta primera lectura se ve enriquecida
también por el universo del lenguaje de los mayores quienes en sus
conversaciones, a las cuales se ven expuestos los niños, expresan sus
creencias, gustos, recelos y valores. Para Freire, sus padres y su profesora de
infancia, Eunice Vasconcelos,
desempeñaron un papel importante en este proceso; él resalta la importancia de
esa primera experiencia con la lectura, en donde el adulto puede tener un rol
significativo, promoviéndolo o dificultándolo. Ya en su adolescencia, junto a
su profesor de lengua portuguesa, José Pessoa, Freire constituye la
comprensión crítica, a través del ejercicio de la percepción crítica de los
textos leídos, textos que se ofrecían a su búsqueda inquieta. Poco después, a
la edad de veinte años, Freire empieza su labor como docente en los primeros
cursos de secundaria y es allí cuando él comienza a poner en práctica su
propuesta al permitir a los curiosos estudiantes descubrir los contenidos
académicos en forma dinámica y viva, en el cuerpo mismo de los textos. La
memorización mecánica de la descripción de un objeto no primaba en el quehacer
diario, por el contrario, se daba prioridad al aprendizaje de su significación
profunda; de esta manera, se lograba la memorización y posterior fijación.5
En los años 80, Freire junto
con Macedo6 analizan
los diferentes enfoques de alfabetización tradicional
y plantean el enfoque de alfabetización liberadora
como solución en el marco de las campañas de alfabetización en las
colonias portuguesas en África. Dicho análisis muestra las falencias de los
modelos tradicionales al enseñar la lectura y escritura como simples técnicas
de decodificación (enfoque académico y enfoque utilitario), asimismo
estos enfoques fallan al ignorar al patrimonio cultural de los educandos (enfoque cognitivo y enfoque romántico),
silenciando sus voces. Freire y Macedo, resaltan la importancia del
lenguaje en la alfabetización y las
expresiones de dicho lenguaje fuera del aula prácticas vernáculas.
Para ello, es necesario establecer un diálogo con el educando, en donde se
diferencia hablar con el estudiente frente a hablarle
al estudiante.5Autores
como Giroux pedagogía crítica y Cassany nuevos estudios de literacidad entre
otros, suscriben los planteamientos de Freire. Cassany,
por ejemplo, en sus estudios sobre las nuevas formas de leer y escribir del
nuevo siglo, enfatiza en la importancia de lo vernáculo, al hacer referencia al
uso de las nuevas tecnologías digitales tanto en el aula como fuera de ella.7
Educación bancaria
Paulo Freire en su libro
"Pedagogía del oprimido" hace una crítica a la educación que toma a
los educandos como recipientes en los cuáles será depositado el saber. A este
tipo de educación la llamó bancaría o pedagogía tradicional de los opresores
puesto que, el educador es el único poseedor de conocimientos y es él quien va
transmitir los conocimientos a los educandos, de tal forma que estos se
convierten en sujetos pasivos y por tanto en sujetos oprimidos. En vez de
comunicarse, el educador hace comunicados, meras incidencias, reciben
pacientemente, memorizan y repiten”
Freire hace referencia a una
de las actividades que comúnmente desarrolla el docente, la narración. Nos dice
que "La narración, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a
la memorización mecánica del contenido narrado. Más aún, la narración los
transforma en “vasijas”, en recipientes que deben ser “llenados” por el
educador. Cuando más vaya llenando los recipientes con su depósitos, tanto
mejor educador será. Cuanto más se dejen “llenar” dócilmente, tanto mejor
educandos será.”
Freire consideró que la
educación bancaria debe cambiar a una educación con una visión crítica del
mundo en donde vivimos, puesto que, no permite la conciencia de la realidad y
la liberación de los educandos y sólo sirve a la clase dominante u opresora.
Homenajes
El educador ha recibido
innumerables homenajes en diversas partes del mundo. Entre ellos se destaca, en
la conmemoración número 92 del natalicio del educador en 2013, la
inauguración de la primer estatua de Paulo Freire develada por la Internacional
de la Educación en su ciudad natal,8 Recife,
realizada por su amigo personal Adalberto Da Hora. En el acto participaron más
de 700 educadores de todo el mundo reunidos en Brasil en el marco del II
Encuentro Hacia un Movimiento Pedagógico Latinoamericano, organizado por la
federación de sindicatos de la educación Internacional de la Educación.
Máximas de Paulo Freire
1. Es necesario
desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una
pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos
no han hecho.
2. El acto de
escribir implica replantear, innovar y transformar.
3. El saber no
radica en el “acumular conocimientos” si no en el aprender mediante la
conciencia crítica.
4. No existe
desfase entre el enseñar y el aprender, pues ambos implican un descubrimiento
propio y ajeno.
5. El aprender
implica percibir, repensar y sugerir.
6. El aprender
y el escribir son procesos sincrónicos que permiten la ruptura de paradigmas
mediante la concientización cotidiana.
7. Mi visión de
la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una
comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está
el alfabetizado.
8. Enseñar
exige respeto a los saberes de los educandos.
9. Enseñar
exige la corporización de las palabras por el ejemplo.
10. Enseñar
exige respeto a la autonomía del ser del educando.
11. Enseñar
exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.
12. Enseñar
exige saber escuchar.
13. Nadie es, si
se prohíbe que otros sean.
14. La Pedagogía
del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres
en proceso de permanente liberación.
15. No hay
palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión.
16. Decir la
palabra verdadera es transformar al mundo.
17. Decir que
los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr
concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa.
18. El hombre es
hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una
relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su
propia transformación.
19. El estudio
no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de
libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de
crearlas y recrearlas.
20. Solo
educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto
de ser educados por los educandos.
21. Todos
nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos
siempre
22. La cultura
no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados «ignorantes» son hombres
y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello
son sometidos a vivir en una «cultura del silencio».
23. Alfabetizarse
no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.
24. Defendemos
el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con
el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciación.
25. La ciencia y
la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la
liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.
26. La educación
no cambia el mundo, cambia a las personas que van a cambiar el mundo.
Sobre la educación y transformación social
·
La lucha ya no se reduce a
retrasar lo que acontecerá o asegurar su llegada; es preciso reinventar el
mundo.
·
La educación es indispensable
en esa reinvención.
·
Jamás acepté que la práctica
educativa debería limitarse sólo a la lectura de la palabra, a la lectura del
texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo.
·
El mundo no es, el mundo está
siendo.
·
Si soy puro producto de la
determinación genética o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago
en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de
ética.
·
Somos seres condicionados pero
no determinados.
·
Todo acto educativo es un acto
político.
·
No puedes enseñar a amar. La
única forma de enseñar a amar, es amando. El amor es la transformación
definitiva.
·
La utopía cierta para nosotros
no podría ser aquella en que llegaramos a una especie de reino de la
irresponsabilidad en que toda la gente usase su libertad para hacer lo que
quieren. No es posible.
·
No hay vida sin límites [...]
Yo reconozco que sin límites no es posible vivir.
·
Sería en verdad una actitud
ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasesn una forma de educación
que permitiese a las clases dominadas percibir las injusticias sociales en
forma crítica.
Obra
1959: La educación y la realidad
brasileña. Recife: Universidad Federal de Recife, 139p. (Tesis de licitación
para la silla de Historia de la Educación y Filosofía de Bellas Artes de
Pernambuco).
1961: El propósito de una
administración. Recife: University Press, 90p.
1963 La alfabetización y la
conciencia. Porto Alegre: Editora Emma.
1967: La educación como
práctica de la libertad. Introducción Francis C. Weffort. Río de Janeiro: Paz e
Terra, (19 ª ed, 1989, 150 p.).
1968: Educación y
concienciación: extencionismo rural. Cuernavaca (México): CIDOC / Cuaderno 25,
320 p.
1970: Pedagogía del oprimido.
Nueva York: Herder y Herder, 1970 (manuscrito en portugués 1968). Publicado con
el prefacio de Ernani Maria Fiori. Río de Janeiro, Continuum, 218 p.
1971: Extensión o
comunicación?. Río de Janeiro: Continuum, 1971 93 p .
1976: La acción cultural para
la libertad y otros escritos. Traducción Claudia Schilling, Buenos Aires:
Tierra Nueva, 1975.
1977: Cartas a Guinea-Bissau.
Graba un experimento en el proceso. Río de Janeiro: Paz e Terra, (4 ed, 1984.),
173 p.
1978: Los cristianos y la
liberación de los oprimidos. Lisboa: Cuestiones BASE, 49 p. [Los Cristianos y
la Liberación de los oprimidos] 1979: La conciencia y la historia: la praxis
educativa de Paulo Freire (antología). Sao Paulo: Loyola.
1979: Multinacional y los
trabajadores en Brasil. Sao Paulo: Brasiliense, 226 p.
1980: Cuatro cartas a los
artistas y animadores culturales. Ministerio de Educación y Deportes, Santo
Tomé y Príncipe.
1980: Conciencia: la teoría y
la práctica de la liberación; una introducción al pensamiento de Paulo Freire.
Sao Paulo: Moraes, 102 p. 1981: La ideología y la educación: reflexiones sobre
la no neutralidad de la educación. Río de Janeiro: Continuum.
1981: La educación y el
cambio. Río de Janeiro: Continuum.
1982: La importancia del acto
de leer (en tres artículos que se han completado). Prefacio por Joaquim Antonio
Severino.
1982 Acerca de Educación
(Diálogos), Vol. 1 Rio de Janeiro:. Continuum.
1982 La educación popular.
Lins (SP): Todos los Hermanos. 1983: La cultura popular, la educación popular.
1985: Hacia una pedagogía de
la investigación. La vida escolar Making saber: 1986.
1987: Aprendiendo de la
historia misma. Río de Janeiro: Paz e Terra, 168 p.
1988: En la escuela hacemos:
una reflexión interdisciplinaria sobre la educación popular.
1989: Lo que debe hacer:
teoría y práctica de la educación popular.
1990: El hablar con los
educadores. Montevideo: Roca Viva.
1990: La alfabetización -
Lectura del mundo y lectura de la palabra. Río de Janeiro: Continuum.
1991: La educación en la
ciudad. Sao Paulo: Cortez, 144 p.
1992: Pedagogía de la
esperanza: un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido. Río de Janeiro: Paz e
Terra, 245 p.
1993: Profesor sí, no tía:
cartas a aquellos que se atreven a enseñar. Sao Paulo: Ojo de Agua, 127 p.
1993: Política y educación:
ensayos. Sao Paulo: Cortez, 119 p.
1994: Cartas a Cristina.
Prólogo de S. Adriano Nogueira; notas por Ana Maria Araújo Freire. Nueva York:
Continuum. 334 p.
1994: La escuela se llama
vida. Sao Paulo: Ática, 1985; 8. Edición.
1995: A la sombra de esta
manguera. Sao Paulo: Ojo de Agua, 120 p.
1995 Pedagogía: diálogo y
conflicto. Sao Paulo: Editora Cortez.
1996: El miedo y la audacia.En
coautoria con Ira Shor. Prólogo Ana María Saúl; Río de Janeiro: Continuum,
1987.
1996: Pedagogía de la
Autonomía. Río de Janeiro: Paz e Terra, 138 p.
2000: Pedagogía de la
indignación - enseñando cartas y otros escritos. Sao Paulo: UNESP, 134 p.
2010: Por una pedagogía de la
pregunta (con Antonio Faundez). Ediciones del CREC, 196 p.
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